不知道大家有没有发现，最近年轻人似乎越来越能省，钟薛高、花西子近两年，有很多价格高的商品都被骂上了热搜，一些走高端路线的零食雪糕奶茶咖啡等品牌业绩也一路下滑，不少都濒临倒闭，反而是走平价亲民路线的品牌越来越多，比起几十一杯的奶茶，大家越来越喜欢买几块钱的柠檬水，我家小区门口原来有个高端零食店，就是那种你进去随便买一小袋一结账价格200块的，疫情期间那家店倒闭了，现在新开的一家零食店，不止主打平价，而且打出的口号是一颗糖都能买，没错真的能只拿一颗糖去结账，这种零食店现在越来越多，大家应该都能感受到，这个现象还有蔓延的趋势，不止年轻人，老的消费也更理性了，连价格坚挺如硬通货的茅台，都开始下跌了，此外很多主打低价的电商平台，什么拼多多1688飞速崛起，各种二手交易需求也越来越旺盛，大家也越来越不愿意过各种购物节了，原来双11之类的，电商平台都会自豪的公布销售额，最近几年都密不发账，让我印象最深刻的是有很多热搜，譬如什么女子毕业工作多少年，省吃俭用抠出两套房，外卖员3年挣了100多万存款，这种新闻几乎全网讨论，比购物节之类的热度高多了，为何会发生这种转变呢？
这意味着，消费主义的时代已经过去了吗？
随着消费下行，大家对这个话题，感兴趣程度在不断上升，这两年市面上，更是出现了无数反思消费主义的书，这些书我也看了不少啊，这几年也经历了不少事情，对这个话题也有了很多新的感悟，今天就聊聊消费主义，这里游戏推荐两本书，分别是《制造消费者》和《工作、消费主义和新穷人》。
那开头我们先思考一个问题，你逛夜市路边摊和逛商场有什么区别呢，在路边摊，如果你饿的想吃炒饭，你可能会选择看起来好吃或者看起来干净的，他名叫张三炒饭或李四炒饭，无所谓他们没有品牌区别，到底谁家的品质更好，可能得把两个摊位都吃一遍才有结论，而在商场，如果你想买双鞋，尽管一层楼全是卖鞋的，你也不会有任何困惑会径直走到耐克或者安踏等你最熟悉的店中，因为你认这些牌子，下意识就觉得他们质量好款式好看，或者穿着有面子等等，所以品牌的出现，是区分消费主义是否发达的重要标志，那为什么会诞生品牌呢？原来交通不发达，大家粮食自给自足，衣服自己缝制，工具家具自己造，所有人都是生产者身份，即使最富裕的国家中，绝大多数人口也都是农民，即使存在社会分工，也是在小范围内存在，比如村子里有个铁匠，村民们锅破了就去找他补一补，要农具就去找他做两把，大家产出都低，没什么剩余产品拿去从事商业活动，而且交通太差了，全都是泥巴地，天气不好就更是寸步难行，还总是遇到强盗，出一趟远门死亡率很高的，所以那时候运输成本高到离谱，只有轻且价值高的商品才容易流通，一些工业生产所需的重型材料，铁和煤之类的都是通过船运，但船运限制也很大，如果一些地方水文地理条件不理想，发展就会落后，但工业革命的发生，特别是火车出现后，彻底消灭了距离带来的阻碍。
根据统计，1650年 从巴黎到马赛需要359小时，1782年 随着马车改良的越来越新，从巴黎到马赛只需要184小时，而1887年的人坐火车只需要13小时，商品此时开始大范围流通，大家的生活习惯也随之改变了，原来都是自给自足，靠种田畜牧来获得农产品，一旦遭虫害或是发洪水下冰雹，人们就面临着饥荒，可运输方便后，农民从事生产时，可以专一的生产卖的更贵的商品，资料显示，正是火车得以普及的1850年前后，法国不少农村的养蚕业，葡萄酒行业得到了长足的发展，当地农民会再拿赚到的钱，去买所需的食物衣物等，现在商品销往各地市场建立起来了，第二个问题出现了，那就是生产与消费被彻底分离了，这会造成什么现象呢？很简单，你不知道吃穿用的这些玩意是哪来的，所以我们对物品的理解会变得抽象起来，只能用虚幻的方式去理解它，整个社会就会变得越来越拜物，讲点直观的例子猪肉，以前在农村，几乎家家户户都看过杀猪的过程，连小孩都知道猪肉是怎么来的，但现在，城里人要搞清楚猪肉怎么来的，就很难了，比如我们去的商超，背后有专门的集采中心，集采中心又是找的肉类批发代理商，这些猪肉也是集中屠宰，集中饲养集中繁殖的，就连屠宰，也可以分为放血烫皮脱毛刮皮去内脏和切块，任何一项具体的工作，皆由不同的人来完成，大家共同构成了庞大的链条，于是繁育屠宰加工和消费之间，离得越来越远，成品猪肉被保鲜膜包好，放在超市生鲜区中，在我们这些顾客眼中，就成为了一种独立存在的东西，于是变得抽象和怪物化了，你可能觉得这个说法很夸张，猪肉跟怪物扯得上什么关系呢，但你仔细想想，一斤猪肉10来块钱，而顶级火腿呢，可能一片就要几十甚至上百的，火腿爱好者们还会关注品牌产地等级，但人们既不在乎，也不知道猪是怎么成为火腿，在商品刚刚兴起的年代，这些农民原本吃的东西，都是自己种的养，现在却要依赖于，一个遥远而神秘的大型工业体系，我们为什么要把生产的控制权交给不认识的大公司呢？这些食物安全吗，干净吗别搞个企业级猪肉过来，把爷肚子吃坏了，特别是这些食物，都是用罐子瓶子袋子包装好的，看不见摸不着也闻不到，与农民们以往感知食物的方式，是完全相悖的，而且也不是熟悉的社群生产的，要是打开一只罐头东西不对，消费者也不知道向谁求助，为了解决信任问题，品牌出现了，所以品牌的第一个作用，就是给消费者安全感，这些食物不是来自陌生的无名公司，而是来自某个更有温度的地方，我们熟悉品牌后，不需要用触觉视觉味觉来评估产品了，只需要选择信任某个品牌，就能确保品质，但很快大家就发现，品牌不仅能给人安全感，还有一种更神秘的力量，它可以把产品符号化图腾化，产品的价值也不再取决于成分了。
比如我们买个瓷砖清洁剂，一般不会深究，里面是白醋和小苏打的混合物，我们更在乎的是，这个品牌的清洁剂，在媒体上是如何广受赞誉的，当人们在拜物这条路上越走越远，我们就渐渐步入了消费社会，这个过程中，最先带头的是19世纪的资产阶级，他们的身份可能是小商人记者医生上班族等等，总之，普遍处在普罗大众和贵族精英中间，上不去也下不来，他整个人的层次就卡在这里了，所以这群人身份认知很矛盾，都来自工人阶级，却不喜欢工人阶级，因为他们从事的大部分是务实劳动，觉得体力劳动只有执行性和服从性，很低级点也不贵族，但他们又并非真正的贵族，渴望往上爬，却被贵族们瞧不起，于是他们不得不通过改变生活方式，使自己接近贵族文化，也就是说，要过上和平民有区别的生活，有位作家这样总结，资产阶级和别人的区别，就在于他们太追求区别了，他们会用各种不动产财产来证明自己的品味，因为他们信奉的是一套占有体系，物质占有就是他们存在的方式，譬如住标准更高的房子，在家里摆各种烛台绘画瓷器地毯等等，这些内饰和物品，主要目的就是为了摆阔，以前的封建社会中，每个人都遵从等级，那时的观念是人之所以分三六九等都是上帝安排的，不要妄图改变自己所处的地位，那是违抗神意，而且还有限制奢侈法，不同等级的人、服装、房屋和食物都有固定的标准，超出等级是罪恶的表现，贵族过奢华的生活，也不是为了享受，而是履行义务。
不止西方，东方也是一样的，孔子主张，人们应该穿戴与身份相称的衣服，你一个种田的，跑去穿当官的衣服，那可谓礼崩乐坏了，可这种社会崩塌后，等级变成了流动的，你的地位就取决于你拥有什么，你衣冠楚楚，哪怕你是个农民，你贵族感也很重，你穿的像农民哪怕你是贵族。于是，资产阶级之中爆发了一场符号之战，要是风格太大众化了，岂不是说明，你和底层人的地位一样的吗，所以为了维护自己的地位，他们必须炫耀一些，难以模仿的独特符号，这样才能把风格与法掌握在自己手里，给底层阶级设置障碍，于是，19世纪的资产阶级非常流行崇洋媚外，为啥呢因为外国是遥远的，甚至完全是幻想中的，反正也没多少人能够出国，并且你还得有一定的知识，才能理解外国文化，这样外国文化是不是就足够独特难以模仿了呢？于是这些人就会拼命表达，外国的东西比本国的好，表现自己对外国的爱，并给外国文化加上高尚美德等等品质，这样才能显得自己和本国人不同，比周围那些平凡的人更优越，有意思的是，那时法国喜欢附庸风雅的资产阶级们，很多都是英国文化迷，英国那些同样的人则迷恋法国文化。
前面讲了，品牌的出现，资产阶级附庸风雅的心态，而构成消费社会的第三块拼图，就是广告，一直到19世纪末期，广告都是很乏味的，本产品功能是什么什么什么，价格是多少多少多少，往往都是用大白话，描述物品的基础信息，但图像革命改变的广告行业，因为图片和影像，可以让大家产生符号联想，广告就不用再干巴巴描述产品功能了，可以更多突出产品的心理效用，以此来操纵消费者意识，这类广告刚出现时，套路还比较简单，比如说有个人头皮屑很多，总被人嘲笑，连他自己也觉得羞耻，而这个小毛病，让他的生活工作都受到影响，女神离他而去，工作也被阻碍，于是他只能度过一个相对失败的人生，但最后出现了一款神奇的去屑洗发水，这哥们用了后成了人生赢家，这种广告的目的，在于让消费者意识到自己的错误和不足，并采用正确的消费方式拯救自己，现在，这种只求引发焦虑的广告变少了，但这种脚本结构仍然大规模存在着，这个结构就是问题出现，产品出现问题解决，那些引发焦虑的动机，仍然隐藏在广告话语中，譬如日化行业套路一直如此，模特的眼睛嘴唇皮肤总是很完美，为何这么完美呢，因为他们用的这些化妆品或护肤品。汽车也是如此，没什么汽车广告会老老实实介绍车本身的配置信息，全部都在想方法，彰显汽车给车主带来的社会地位或是暗示拥有了这样的汽车，车主就会变成一个什么样的人，可能我们可能会问了，有的豪华品牌卖那么贵，为什么也要对平民老百姓打广告呢，大部分人根本买不起，那不是浪费广告费吗，他们只针对有钱人做营销不行吗，还有很多奢侈品也是，不管是香奈儿还是爱马仕或是劳力士之类的手表品牌，他们总是在最市中心的商场，开面积最大的店铺，然后门口挂着大大的品牌名，因为大部分人都买不起这些东西，店面的客流量显然不会高，搞这么大位置纯属浪费空间，那其实这个道理也很好理解，这就跟一些网络游戏一样，如果没有平民玩，氪金大佬是不会充钱，因为他们感受不到凌驾于弱者之上的乐趣，所以好的网游会把平民和氪金大佬同时照顾好，奢侈品也是一样的道理，你越是买不起，就越是要对你打广告，就一定得让你认识到这东西很贵，最好的效果是让你买不起，却对这些东西朝思暮想，那样有钱人掏钱买的这东西，才会有优越感，总之在广告行业的努力下，商品越来越多的和我们的个性品质、社会地位和价值产生关联，人们也渐渐的觉得，商品既是一种工具，也是人不可或缺的一部分，没有了商品，人的存在也不完整了，生产者甚至会用相似的技术和原料制造产品，却给他们灌上不同的品牌，打不同的广告，譬如有段时间，某香氛的广告是你用了就能更具诱惑力，然后很多性感美女就会对你投怀送抱，艳遇随时有，女权看了拳头都硬了。而多芬香氛的广告则非常女性主义，号称要尊重所有美丽，不要用固定的规范来禁锢审美标准，与前面广告的价值观截然相反，但这两个品牌都是联合利华旗下的，所以所谓的多元化，完全不影响资本赚钱，他们直接搞一堆品牌，覆盖所有细分市场就完事了，当多种文化同时盛行，乃至竞争对抗的时候，他们甚至能同时为交战的每一方，都提供武装，赢麻了。
有两个例子很能说明问题啊，第一个是随意女郎，大概在1880年，欧美理想的女性范式是这样的：气质纯洁而精致，要做家庭守护者，自我牺牲服从，虔诚懂事，把全部心力倾注在家庭中，追求生活的稳定性，服从禁欲主义的要求，还用厚厚的衣服，突出丰满的胸部和臀部，象征着生殖文明，然而几十年过去，到了1920年，欧美媒体上，开始充斥着一种随意女郎的形象，他们抽烟喝酒跳舞，大声说话，公开倡导享乐主义，对旧规范满是挑衅，剪掉了浓密的长发，脱掉了紧身胸衣和长裙，取而代之的是无袖连衣裙短裙，中型帽丝袜或是运动装，而且他们普遍化大浓妆，而在此之前，只有妓女才会化这种妆，你可能会觉得这是好事，大家换上了轻装，活动起来就更方便了，这不就是女性解放吗，但实际上，实用性舒适性和便利性，并不是这种风格创新的主导因素，所以女郎们虽然不穿长裙了，但她们爱穿的高跟鞋，走起路来更加辛苦，裙子虽然短了，但却更紧了，极大的限制了步伐，紧身胸衣消失了，但腰带紧身搭和胸罩却出现了，穿这些东西不是为了轻便，目的是为了把胸部和臀部勒紧，以显得更平，所以这虽然是一种新的审美，但实际上也带来了新的约束，要成为随意女郎，女人必须将正确的符号物组合起来，譬如要精心打扮化妆，涂上亮晶晶的指甲剃光腿毛等等。对身体的纪律也更加严格了，因为不严格控制饮食，是穿不上那些衣服的，做自己对这些随意女郎而言，变成了一种焦虑，所以这根本称不上解放，只是一种审美更迭，正如制造消费者书中所写，他们得到的与其说是自由，不如说是象征性的自由，现代女性消费者，是在解放女性的伪装下诞生的。
第二个例子是1960年代出现的反叛文化，二战结束后，工业化进一步加深，在大公司的控制下，人们的生活变得标准化，每天除了工作就是消费，广告播的都是整洁的家庭新奇的家电，大写舒适的住宅，修建整洁的草坪锃亮的汽车等等。这些符号成了完美生活的模板，于是人变得越来越没有个性，不少人产生了生存焦虑和意义危机，这种心态在1950年弥漫于整个美国，到了1960年代，渐渐有些声音开始批判从众的现象，还有人把一些哲学家和社会学家的理论找出来，最终得出了结论，这就是异化，大家拼命工作，只为了赚钱去消费，去过那些资本家所定义的完美生活，资本主义太罪恶了，操纵了人们，让大家都变得被动和从众，所以我们要换一种生活方式来反抗这种资产阶级式的标准生活模板，这就是反叛文化的由来啊，年轻人和很多对社会不满的人们，开始去崇拜一些边缘化的英雄，以及那些蔑视社会标准的人，这时候，欧美各国都出现了很多以性爱、暴力、毒品和青春为题材的电影，还出现了针对青年文化的杂志和电视节目，甚至，青春期这个概念也是这段时间出现的，不少青年喜欢穿的像抢劫犯一样，剪个古怪的发型，加入少数派，参加激进的活动，以此让自己显得高深莫测，冒险违法沉溺酒精毒品，现在都成了酷行为，以前的社会边缘人小混混，则成了酷的代表，聪明的观众应该发现了，所谓的反主流文化，表面上是反资本主义，但和之前资产阶级崇洋媚外，女人追求随意，女郎风格有很多相似之处，这种追求离经叛道，只是一种，让自己显得与众不同的流行趋势，你要拒绝做普通人，还是必须通过拥有某些东西，来证明自己远离了庸俗，也就是说，你还是需要为了出众而消费，而且正是因为经济太发达了，那些青年才有机会去反叛，因为他们的家庭，已经为他们提供了富足的生活条件，他们才有机会去投身各种运动，而不必担心衣食住行，当时，青年还流行去尼泊尔之类的地方旅行，正是因为美国经济强大，他们才能在当地每天靠着一美元生活，换言之饿他们几天就老实了，所谓的反主流，不仅没法摧毁资本主义，反而还会对资本主义起到促进作用，这样，大家需要通过购买特定的符号物，才能彰显自己的离经叛道，说明这种文化是建立在消费之上的，就跟现在rap总要穿潮牌带金属饰品，摇滚总要穿皮衣骑机车，文青总爱去咖啡厅打卡一样，大家越渴望用物质来实现自我表达，越会刺激商业，而不会对政治产生任何影响，至于商家呢，不但不反感反主流文化，反而还很支持，理由是这种文化更新周期太短了，某种新风格流行后，很快就会被众人模仿然后过时，于是那些先行者们就会感到非常恼火，因为他们建立起的优越感，已经被抹平了，前几年JK洛丽塔大火，经常有圈内的姐妹去攻击圈外人，还有很多小众文化圈子非常排外，魔怔都是基于这个理由啊，当这种文化彻底出圈，无法建立优越感以后，这些潮人就会放弃先前那些审美坚持，转而去追求更新潮的时尚，寻找更能让自己出众的新消费方式，而这一切都会刺激生产和资本积累，更何况，欧美老一辈是崇尚节俭储蓄禁欲的，而60年代搞反主流文化的那些年轻人那是完全抛弃了这些精神，主打一个及时行乐，有多少钱就花多少钱，商家都笑麻了。
有一个例子，更能说明资本主义的包容性，前面说过，反主流文化起初反的就是资本，以及反对大型商业公司对社会的操控，尤其是那些广告活动，商人们居高临下的展示他们的产品，告诉你只要买了某件商品，才能融入社会，特别是汽车行业的广告，从来不讲参数，而是给观众带来一种权力，想象这个车就是成功的象征，你开了这个车，你就有威严，就是人上人，但反主流文化流行后呢，德国大众，给甲壳虫汽车打了一个这样的广告，他自嘲自己很简陋，还自嘲这个车很狭小，它让你的房子看起来更大，最大胆的是这句广告词：丑陋、缓慢、吵闹、昂贵。这种自嘲式的谦虚显得很叛逆，但它讽刺的是整个美国的汽车行业，因为当时美国的汽车行业普遍有计划废止制，就是说在汽车设计时，会有计划的考虑以后几年会更换的设计，这样几年后现有的汽车式样就老化了，大家就会有动力买新的，而大众甲壳虫这样的广告一打，不仅嘲讽程度拉满，充分迎合了当时的反主流文化，立即受到消费者追捧，很快别的品牌也开始跟进了，譬如沃尔沃1964年的广告，是不爱车之人的汽车，以此嘲讽那些经常换汽车的人，道奇的广告是，你准备好加入道奇叛乱了吗。被视为独立和叛逆的象征，所以反叛什么对资本根本毫无影响，他们只需要调整广告的语言风格就行了，而且这些广告还会声称，某种新的消费方式，就是为了让人们，不被旧有的消费所捆绑，以前广告强调卓越，强调我们的产品是最好的，现在则强调自由，鼓励消费者做真实的自己，把这个套路玩到极致的是苹果，这家公司成立以来，就一直致力于为自己塑造叛逆的形象，1984年麦金塔发布时，苹果就委托导演做了一个电视广告，开场是一个礼堂，巨大的屏幕上，有一个1984里面那种风格的老大哥，对着昏昏欲睡的人群发表傲慢的演讲，突然，一个穿着麦金塔上衣的年轻女运动员，跑了过来，身后还有士兵在追赶，这个运动员还是跑到了屏幕前拿着大锤砸掉了屏幕，然后话外音评论道1984年1月24日，苹果将发布麦金塔，你会明白为什么1984年不会像小说19840那样，这个代表集权主义的老大哥，指的就是IBM，因为他的形象就是没有灵魂的，工业化的，苹果则是解放者，把计算机的控制权，从大企业和政府的魔掌中夺走了，交到了平民百姓手上。
这与我自己的感受相当，2020年，b站掀起了一股反资本的热潮，但实际上那些up主的商单并没有减少，而且都换了话术，强调这个游戏不是大资本做的，是一群热爱内容的人做的，强调消费主义不好，所以这个品牌很实用，没有花里胡哨的，哪个平台有更加便宜的东西可买等等等等。
包括现在，男女对立加剧，于是有人专注女性赛道，宣传女权理论，有人专注男性赛道，宣传男性觉醒，男人要对自己好一点，但有可能，两个赛道的UP主都是同一家MCN旗下的，这种内容行业的对立加剧与切割，不止自媒体，影视剧网文游戏都出现了这种现象，就是游戏圈，有人宣扬有男不玩理论，于是就有人做极致魅男的游戏，但可能同一家公司的另一个工作室，又有极致魅女的游戏，就跟前面联合利华的例子一样，资本只需要做一堆细分赛道的产品就好了，所以说无论你反主流还是反什么，这种文化本质上就是根植于商业的，他们也只能在基础设施完善，通信发达，市场成熟的情况下才能得到发展，而且更可悲的是，这个时代中，如果你无法消费，你就是一种新穷人，这是什么意思呢，原来我们是一个生产型社会，大家都种田畜牧，物质相对匮乏，一场天灾就有可能闹饥荒，所以在生产型社会中，大家是赞扬贫穷的，比如西方的宗教教义认为，富人进天堂比骆驼穿过针眼都困难，中国和部分周边的地区，以儒家思想为主要的信仰体系主张，普通人不应该沉溺于物质享受，对财富的追逐是可比的，这样一来呢，穷人尽管很苦，但在精神上是可以得到极大的安慰的，马克思的理论出现后，相比于富人，穷人甚至处于精神上的优越地位，因为无产阶级是资产阶级的掘墓人，穷人那是要给富人操办仪式的，那能不优越吗，大家还能自豪的说出你工人爷爷来了，然而到了消费社会，贫穷意味着，你直接被排除在了日常生活之外，因为，你没法用任何消费定义自己的风格，这就会造成穷人，在心理上产生一种自我屈辱感，作为一个消费社会，只有不断消耗才能源源不断的产出，社会才能维持运转，而当新穷人们不能履行消费这一责任，他们对于社会来讲变得非常多余，这就是新穷人的内涵和悲剧，这也是世界各国都要刺激生育的原因，不是需要它们生产，而是需要它们消费，而一个家庭养育一个孩子长大的过程，会产生无数的消费，但新穷人们并没有什么好方法，因为它们本身也被招安了，改变社会是需要革命主体的。以前革命主体是工人阶级，他们光脚不怕穿鞋的，所以要革命，而现在不管是工人们还是穷人们，大家都觉得只要努努力，也能过上相对更好一点的生活，也就没那么多野心和叛逆心了。
那么话题回到开头，最近几年大家似乎对用消费定义自己不感兴趣了，更能冲上热搜的往往是高储蓄抠出钱买房等新闻，这是否说明，我们有可能终结消费主义呢，答案是悲观的，相信大家也看出来了，所谓消费主义本质上，是通过占有物品来体现自己的身份，这几年消费下行，但也只是那种非理性消费，炫耀式消费变少了，那些克制欲望极致抠门，然后拥有了大量存款或是买了房的，也只是通过占有存款和房子，来界定自己的身份，能上热搜，可能因为现在这个时代风险更大，失业率更高，大家觉得他们这种抠门的生活方式，更能给人安全感，所以消费社会这个主题并没有被改变，只是换了一种形式存在着。
文章结尾，再谈谈我的看法，我对消费主义的态度是相当激烈和不客气的，我也不是说一套做一套，因为我在生活中也是这样践行的，杜绝了一切不必要的消费，但事实上，我的生活并没有因此就顺利了或是幸福了，原来的我，每次都会通过买东西，来获得一些虚假的安慰，但转变观念后，安慰我的变成了存款数字，只有数字不断增长，我才能获得快感，当我有了一定存款后，我觉得我可能需要理财，结果大家都懂得，你不理财，财不理你，你要理财，财他妈给你断头台。。。
最重要的是，我以前的心理状态也没多好，我觉得，一个人空虚或是充实，也不是消费方式能决定的，更多的是看，这个人是否从事了创造性的活动，放纵欲望或者刻意压制自己的欲望，其实都是不健康的，可我醒悟后，现在仍然是一个消费阳痿的状态，完全没什么买东西的欲望，可以同时觉得可悲，自己年轻时面对某些物品虽然狂热，但我并不讨厌这种感受，现在却完全不会有这种激情了。
我想说的是，一个正常的社会，他不可能没有消费，我们结构消费主义，你看了能跳出来，让视野稍微变宽阔一点就很好，但完全没必要，不分青红皂白的去反消费，而是客观看待消费带来的好处，而且这几年就业形势不好，经济增速放缓，年轻人普遍没钱消费，大家都反思消费主义了，那社会就变得更好了吗，显然没有，因为大部分，人闲下来也不会去想着变革社会，取而代之的是戾气越来越重，对立越来越加剧，在网络上一言不合就问候别人全家，我说实话，我感觉还不如消费主义盛行的时候，每个人都心无杂念，一心搞钱攀比，那样还和谐一点，总而言之，消费主义会造成一些问题，但也要客观看待他的好处，他确实也是目前的最优解。
消费主义是一个无所不包的牢笼，我们需要从中逃离出来，但我现在发觉，消费主义其实是一枚硬币，任何硬币都有两面，但硬币本身只有一个，无论你站在哪面，是陷入消费主义还是反对消费主义都站在了硬币本身之上，所以我们与其思考选边站，不如去思考怎么找到边界，把硬币垂直立起，站在第三面上，温和的与消费主义共舞，我们可以享受消费带来的便利，但无需被商品定义，我们可以努力赚钱，但无需把钱视为唯一的信仰，我们可以现实一点，但不要被现实所吞没，我们可以迷恋市中心的大house，同样也可以在脑中建构一个丰富的精神家园，我们可以有今生今世，但这完全不妨碍，我们迈向一个诗意的世界。
End.